Мысли о науке и религии — Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский)
25 октября, 2007 Рубрика: Наука и религия, Статьи
Вера и знание, религия и наука неотделимы друг от друга, но вместе с тем нетождественны, имеют совершенно различные цели, отвечают различным интересам человеческого духа и требованиям земной жизни.
Нельзя допустить, чтобы верующий христианин не мыслил о предмете своей веры, не знал, чему он верит и о чем он мыслит. Христианин не станет отрекаться от положений своей веры, если бы они даже и не совпадали с теми или иными выводами науки. Христианин должен понимать, что всякий догмат потому и составляет предмет веры, а не знания, что не все в догмате доступно нашему человеческому пониманию. Когда догмат становится слишком понятным, то имеются все основания подозревать, что содержание догмата чем-то подменено, что догмат берется не во всей его божественной глубине. Само собой понятно, что если бы можно было научно объяснить чудеса, то ничего чудесного не осталось бы. Поэтому мы верим, что чудесное остается — как явление сверхъестественное, не подлежащее научному анализу и объяснению.
Христианские истины дарованы нам Самим Богом или чрез избранных людей, они содержатся в Священном Предании, в постановлениях соборов и творениях святых отцов. Истины христианской веры абсолютны, вечны. Мы не можем ничего ни прибавить, ни убавить, усовершенствовать или дополнить их. Православная Церковь не разделяет взглядов западных богословов, что христианство, подобно остальным областям человеческой деятельности, может развиваться и даже изменяться. Мы, православные христиане, признаем, что богооткровенные истины вечны, неизменны, абсолютны. Мы можем разложить пшеничное зерно на его составные части и видеть и осязать их. Но той внутренней энергии, той жизненной силы, которая должна быть в зерне и благодаря которой возможен рост и строение новых зерен, мы не можем показать как видимый элемент. Однако мы и не видя признаем, что внутренняя энергия зерна действительно существует — таится в каждом семени. Мы признаем разум у человека, хотя также видеть его не можем.
Вера, как основа религии, является фактом психологическим, но в то же время вера-религия не лишена философского элемента. Св. Климент Александрийский считал, что философия — дело Божественного промышления. Она была необходима образованным древним грекам-язычникам для руководства к правде, она являлась детоводительницей(1) образованных эллинов ко Христу, представляя в себе истину, хотя и темно, не всю, но по частям. Св. Василий Великий утверждал, что в философском учении присутствовала тень откровенных истин, предызображение истины, отражение света Христовой истины — подобно отражению солнца в воде. Он указал на пчел, которые собирают мед с разнообразных цветов, даже с ядовитых. Подобным образом и мы, христиане, должны рассуждать.
[Однако же] противоречия между христианской верой и научными знаниями углубились. Расхождения эти объясняются тем обстоятельством, что православная религия и наука преследуют совершенно различные цели. Христианская вера имеет своим предметом область духа. Она занимается изучением и раскрытием истины и всех явлений и состояний, какие свойственны человеческой душе. Существуют не только процессы физические, но и психологические, духовные, имеющие свою неотразимую реальность. Вот это и есть та чисто духовная область, которую так глубоко и всесторонне изучали святые отцы и подвижники. Выводы, сделанные ими, имеют очень важное практическое значение, являются основой христианской теологии.
Основная цель христианства — это построение прежде всего Царствия Божия на земле, царства не от мира сего, путем осуществления в условиях земной жизни Христовых заповедей. Если какой-либо христианин в своей жизни достигает исполнения этих заповедей и в то же время является великим тружеником науки — для него уже стираются грани противоречий между верой и знанием, христианской религией и наукой. Мысль логическая есть [по сути] мысль богоносная. Абсолютное сознание есть истина всего мирового смысла. Истина есть акт абсолютного сознания. История прошлых веков и настоящего времени свидетельствует о том, что таких истинно верующих ученых, принесших своими ценными открытиями большую пользу человечеству и в то же время оставшихся верными христианству, было много, есть они и теперь… и будут. Верующие ученые в своих открытиях видели высочайшую премудрость Всемогущего Творца, и никакие выводы науки не порождали в их сердцах и умах противоречия между знанием и верой, хотя они и понимали, что принятые ими истины христианской веры недоказуемы.
Возрожденный Духом Святым христианин дорожит, любит и хранит истины веры православной и такой силой веры — разумевает. Христианин ощущает духовную сладость от сознания, что он владеет абсолютными, вечными спасительными для него истинами [как единственной драгоценной жемчужиной] (см. Мф. 13, 45).
Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам (2).
Много лет тому назад все ученые утверждали, что атом неразложим. Теперь же наука достигла возможности расщепить его. Библия свидетельствует о падении с неба камней(3). Наука долгое время отрицала это явление. Наука отвергала возможность внушения, а теперь признает. Будет время, когда наука и христианская религия соединятся. Наука обладает всевозможными достижениями и открытиями, добытыми усилиями человечества, а христианская православная религия хранит данные Богом вечные истины. Если в тот или другой отрезок времени возникают между ними несогласия, то, как мы видим, нет никакого основания отрицать, что со многими последующими открытиями науки эти несогласия изгладятся. …Пророчества (предведения) прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13, 8).
Весь мир находится в непрерывном процессе изменения. Материя в нем постоянно меняет форму: ничто в природе не остается неизменным. Истина есть нечто вечное, бесконечное. Наука занимается тем, что измеряется или исчисляется, но измерить или исчислить можно лишь конечное, а бесконечностью овладеть нельзя. Мы не в состоянии даже представить себе бесконечность. Христианская религия учит, что Бог бесконечен, но эта истина отрицается наукой потому, что в действительности мы просто не можем постичь бесконечность.
Наука не есть абсолютная истина, а только искание истины. Космический строй до катастрофы грехопадения был совершенно другой. В нем действовали законы природы, совершенно отличные от тех, которые обнаруживаются теперь данными научного опыта. Ученые не знают многих форм действующей космической энергии — вследствие недостаточности научных познаний мировой жизни, а также из-за бедности наших пяти чувств. Еще не найдены методы и реактивы обнаружения того, что недоступно нашим чувствам, поэтому нет никакого основания отрицать истины, которые даны Богом, лишь из тех соображений, что они эмпирически недоказуемы. Мы являемся свидетелями величайших достижений науки и не можем отрицать, что в дальнейшем в результате все новых и новых открытий обнаружатся новые формы бытия материи или виды энергии, и притом такие тончайшие, о которых придется говорить как о полуматериальных сущностях. Самое понятие о полуматериальности уже будет содержать в себе признание и нематериального. Тогда-то может подтвердиться научно та религиозная истина, что кроме материи существует и чисто духовное начало.
Христианская религия зиждет свое учение на Божественном откровении, наука основывается на изучении природы. Естественно, что при различных задачах и методах религия и наука, при поверхностном рассмотрении, имеют разномыслия, но в своей сущности не противоречат друг другу. Научные данные, уже полученные и имеющие быть полученными общими усилиями человеческого ума, будут содействовать желанному сближению науки и религии. Богом дана сила знаний и вера для наибольшей пользы человеку в труде и в спасении.
Сердце чувствует Бога, а не разум. Сердцу свойственно сознание живой реальности, которое противоположно рассудочному знанию — интеллектуальности и рационализму. Христос свидетельствовал, что сердце есть орган восприятия добрых и злых намерений. Через чистоту сердца христианский мыслитель зрит Бога и всю правду Его. Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят(4). Как орган зрения можно испортить и лишиться возможности видеть свет, так и орган, которым воспринимается Бог, — сердце, добрую совесть, — можно испортить и уже не воспринимать Бога, полноту бытия — вечносущей жизни Божией.
Достижения науки, изучающей природу, научные выводы и откровения содействуют познанию Творца и Его премудрости даже тогда, когда ученые отрицают Бога. Наука пробует переложить мысли Создателя на человеческий язык, бессознательно пытаясь постичь непостижимое — замысел Творца. Наука еще слишком молода, она знает еще очень мало. Отношение изученного наукой к неизученному выражается бесконечно малой дробью. Возможно ли человеку объять знанием всю бесконечную Вселенную, таящую в себе еще множество неоткрытых явлений?
Нет оснований думать, будто бы между наукой и христианской религией навеки утвердилось противоречие. Великий М. В. Ломоносов отрицательно относился к тем ученым, которые противопоставляли науку религии. В своем дневнике он прямо утверждал, что между наукой и религией не может быть антагонизма — как между математикой и грамматикой. М. В. Ломоносов написал две оды о Божием утреннем и вечернем величии. Многие ученые верили и верят в Бога.
Наука не доказала и не докажет, что Бога нет. Научного мировоззрения — миросозерцания, научной философии, доказавшей невозможность бытия Божия, не существует. На науке, с точки зрения православной, нельзя построить нравственного учения о должном. На науке нельзя построить учения о сущем. Этот недостаток восполняет великая христианская религия, которая хранит воспринимаемые сердцем и умом величайшие духовные истины, имеющие нравственное приложение к жизни человека и человечества. Ученые, интеллигенция, рабочие, крестьяне — все разделились и разделяются на верующих и неверующих. Но исходное начало всех и вся — религия.
Истинная православная религия не претендует на вмешательство в земные экономические, политические и бытовые дела. Иисус Христос сказал: …кто поставил Меня… делить вас (ваше имение)? (Лк. 12, 14), ...воздадите кесарева кесареви… (Мк. 12, 17; Лк. 20, 25). Но также сказал: …не препятствуйте им (детям) приходить ко Мне… (Мф. 19, 14), …Царствие Божие (Небесное) внутрь вас есть (5), Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его… Свободным самоопределением человек — свободное существо — может отрешиться от источника жизни [Бога], от полноты бытия, и в этом отрешении будет беспредельная мука — духовная смерть вечная. Это переход от жизни к смерти, от полноты бытия к небытию (см. Откр. 21, 7 — 8). Человек [отпавший от Бога] есть бесконечная, вечная смерть.
Иисус Христос есть путь к истинной свободе, братству и равенству, полноте бытия. Не жившие во Иисусе Христе, по доброй совести, не соблюдавшие Евангельских заповедей о любви к Богу и к ближним извержены будут во тьму внешнюю, абсолютно чуждую Христу Богу, чуждую вечной присносущей жизни в общении с Богом и всеми разумными существами. По учению Иисуса Христа, Бог осуществляется, воплощается в мире, а разумное человечество должно свободно, добровольно приобщаться к Божественной полноте жизни. Бог есть жизнь. Смерть есть отчуждение от Бога. Бог есть любовь, все наполняющая жизнью. Добровольная смерть Иисуса Христа за весь род человеческий восстановила связь человечества с Богом, с вечной жизнью Бога. Богочеловек Иисус Христос ведет мир к полноте [жизни], вечной радости в Боге — через борьбу с грехами и страстями и дурными помыслами. …Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня (Ин. 14, 6).
Аминь.
1 Детоводитель(ница) — наставник, учитель, воспитатель. (Даль В. И. Толковый словарь… Т. I. С. 438). — Здесь и далее примеч. ред.
2 Мф. 6, 33.
3 См., например, Нав. 10, 11.
4 Мф. 5, 8.
5 Лк. 17, 21.
«Духовный Собеседник» 1(41) • 2005 г.
Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский)
