Sfânta Treime în Vechiul Testament şi Noul Testament

[Fairness]

Potrivit revelaţiei divine, Dumnezeu este unul în fiinţa şi întreit în persoane: Tatăl, Fiul şi Duhul Sfânt. Fiecare persoana din Sfânta Treime deţine aceeaşi fiinţa dumnezeiască în întregime şi în mod propriu.

Dumnezeu nu se confundă cu lumea, dar nici nu este sepărat de lume. După învătătura bisericii Dumnezeu rămâne necunoscut dupa fiinţa, dar se face cunoscut prin lucrarea Sa.

Învăţătura despre Sfănta Treime aşa cum o avem în creştinism, este doar indicată în Vechiul Testament, descoperirea ei avea să vină prin Fiul lui Dumnezeu întrupat. Descoperirea ei deplină nu putea avea loc în Vechiul Testament, deoarece evreii erau inconjuraţi de popoare politeiste, şi astfel s-ar fi abătut de la monotheism şi ar fi căzut în politeism.

Existenţa mai multor Persoane în Dumnezeu Cel Unul a fost indicată în Vechiul Testament: "Şi a zis Dumnezeu: Să facem pe om după chipul şi asemănarea Noastră... Şi a făcut Dumnezeu pe om după chipul Său" (Fac 1,26). Textul indică atât diversitatea cât ş unitatea în Dumnezeu.

O indicaţie mai directă a Sfintei Treimi o avem în teofania de la stejarul Mamvri ( Fac18, 1-3), unde Avraam vede trei bărbati şi li se adresează ca şi când ar fi fost unul singur.

Adevărul despre Sfânta Treime este descoperit prin Fiul lui Dumnezeu întrupat. Hristos vorbeşte despre relaţiile Sale atât cu Tatăl cât şi cu Duhul Sfânt: "Credeţi Mie că Eu sunt în Tatăl şi Tatăl în Mine"(Ioan 14,11) şi "Iar când va veni Mângaietorul pe Care Eu Îl voi trimite vouă de la Tatăl, Duhul Adevărului, Care de la Tatăl purcede, Acela va mărturisi despre Mine"(Ioan 15,26).

Cel mai vechi simbol de credinta creştina despre Sfânta Treime este Simbolul Apostolic.

Formularea definitivă despre Sfânta Treime, pe baza Sfintei Scripturi şi a Sfintei Tradiţii, a avut loc la Sinoadele I si II ecumenice.

Învăţând că Dumnezeu este întreit în Persoane, Biserica invaţă prin acesta că în Dumnezeu există anumite distincţii. Cele trei Persoane divine se disting prin modul de a poseda fiinţa divină. Cele trei Persoane se deosebesc prin insuşirile personale: Tatălui Îi este specifică nenaşterea şi nepurcederea, Fiului naşterea şi Sfîntul Duh purcederea.

Având identitate de fiinţa, Persoanele Sfintei Treimi nu pot fi concepute altfel decât ca locuind una în alta. Acest mod de existenţă se numeşte perihoreza - intrepătrundere.

Teologia romano-catolică plecând de la accentul pus pe natura şi nu pe persoana, a ajuns să marturisescă că Sfântul Duh purcede şi de la Fiul,
învăţătura cunoscută sub denumirea de Filioque, considerată de biserica ortodoxă ca fiind o abatere de la revelaţia divină.

[GRiD]

Potrivit revelaţiei divine, Dumnezeu este unul оn fiinţa şi оntreit оn persoane: Tatăl, Fiul şi Duhul Sfвnt. Fiecare persoana din Sfвnta Treime deţine aceeaşi fiinţa dumnezeiască оn оntregime şi оn mod propriu.

Dumnezeu nu se confundă cu lumea, dar nici nu este sepărat de lume. După оnvătătura bisericii Dumnezeu rămвne necunoscut dupa fiinţa, dar se face cunoscut prin lucrarea Sa.

Оnvăţătura despre Sfănta Treime aşa cum o avem оn creştinism, este doar indicată оn Vechiul Testament, descoperirea ei avea să vină prin Fiul lui Dumnezeu оntrupat. Descoperirea ei deplină nu putea avea loc оn Vechiul Testament, deoarece evreii erau inconjuraţi de popoare politeiste, şi astfel s-ar fi abătut de la monotheism şi ar fi căzut оn politeism.

Existenţa mai multor Persoane оn Dumnezeu Cel Unul a fost indicată оn Vechiul Testament: "Şi a zis Dumnezeu: Să facem pe om după chipul şi asemănarea Noastră... Şi a făcut Dumnezeu pe om după chipul Său" (Fac 1,26). Textul indică atвt diversitatea cвt ş unitatea оn Dumnezeu.

O indicaţie mai directă a Sfintei Treimi o avem оn teofania de la stejarul Mamvri ( Fac18, 1-3), unde Avraam vede trei bărbati şi li se adresează ca şi cвnd ar fi fost unul singur.

Adevărul despre Sfвnta Treime este descoperit prin Fiul lui Dumnezeu оntrupat. Hristos vorbeşte despre relaţiile Sale atвt cu Tatăl cвt şi cu Duhul Sfвnt: "Credeţi Mie că Eu sunt оn Tatăl şi Tatăl оn Mine"(Ioan 14,11) şi "Iar cвnd va veni Mвngaietorul pe Care Eu Оl voi trimite vouă de la Tatăl, Duhul Adevărului, Care de la Tatăl purcede, Acela va mărturisi despre Mine"(Ioan 15,26).

Cel mai vechi simbol de credinta creştina despre Sfвnta Treime este Simbolul Apostolic.

Formularea definitivă despre Sfвnta Treime, pe baza Sfintei Scripturi şi a Sfintei Tradiţii, a avut loc la Sinoadele I si II ecumenice.

Оnvăţвnd că Dumnezeu este оntreit оn Persoane, Biserica invaţă prin acesta că оn Dumnezeu există anumite distincţii. Cele trei Persoane divine se disting prin modul de a poseda fiinţa divină. Cele trei Persoane se deosebesc prin оnsuşirile personale: Tatălui Оi este specifică nenaşterea şi nepurcederea, Fiului naşterea şi Sfвntul Duh purcederea.

Avвnd identitate de fiinţa, Persoanele Sfintei Treimi nu pot fi concepute altfel decвt ca locuind una оn alta. Acest mod de existenţă se numeşte perihoreza - intrepătrundere.

Teologia romano-catolică plecвnd de la accentul pus pe natura şi nu pe persoana, a ajuns să marturisescă că Sfвntul Duh purcede şi de la Fiul,
оnvăţătura cunoscută sub denumirea de Filioque, considerată de biserica ortodoxă ca fiind o abatere de la revelaţia divină.

Все правда))

Можно еще добавить пару толкований на тот как понять догмат о троичности бога :

"..На том же Соборе святитель Спиридон явил против ариан наглядное доказательство Единства во Святой Троице. Он взял в руки кирпич и стиснул его: мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна, — сказал тогда святитель Спиридон, —так и в Пресвятой Троице — Три Лица, а Божество Едино»...."

и так

"Святый Кирилл, учитель славян, старался так объяснить тайну Пресвятой Троицы, он говорил: "видите на небе круг блестящий (солнце) и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него вечно рождается Сын божий, как от солнца - свет; и как от солнца вместе со светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святый. Каждый различает отдельно и круг солнечный, и свет, и тепло (но это не три солнца), а одно солнце на небе. Так и Святая Троица: три в Ней Лица, а Бог единый и нераздельный"."

http://www.st-alexander.ru/img/rublev.jpg

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/8/80/Otechestvo_ikona_Novgorod.jpg

[erty]

Oricum potentialul creierului uman nu poate cuprinde toata complexitatea temei abordate... ramine doar sa ne inchipuim...

[pvitalie]

ramine doar sa ne rugam

[msiluan]

Invatatura despre Sfanta Treime sau despre Dumnezeu in general


Una din zicerile Sfantului Siluan pastrate de parintele Sofro*nie suna in felul urmator: “A crede ca Dumnezeu exista e un lu*cru, dar a-L cunoaste pe Dumnezeu e altceva”. Cum il cu*noastem pe Dumnezeu?


Cunoasterea e de doua feluri: exista o cunoastere despre (ceva sau cineva), si exista o cunoastere a (ceva sau cineva). Desi aceste doua cunoasteri se confunda usor in mintile noastre, ele se deosebesc in mod fundamental. Cunoasterea despre Dum*nezeu poate fi dobandita prin carti sau chiar prin revelatii, sau pur si simplu din studiul naturii, cum observa deja Platon. Dar cunoasterea lui Dumnezeu nu poate fi dobandita in afara unei relatii personale cu El. Acest lucru trimite spre doua adevaruri fundamentale:


1. Dumnezeu e cunoscut numai in si prin relatiile personale care alcatuiesc Fiinta Sa; adica numai ca Sfanta Treime. Nu-L putem cunoaste pe Dumnezeu in afara felului in care El se cu*noaste pe Sine insusi (de aceea nu putem niciodata cunoaste natura lui Dumnezeu); altfel riscam sa cunoastem altceva sau pe altcineva decat pe adevaratul Dumnezeu. Dumnezeu insa se cu*noaste pe Sine insusi numai ca Tata, Fiu si Duh Sfant. Asa cum observa Sfantul Atanasie opunandu-se arienilor, daca Fiul n-ar fi existat deja impreuna cu Tatal, acesta din urma nu S-ar fi cu*noscut pe El insusi, fiindca Fiul este “Adevarul” Tatalui, in care Tatal se vede si se cunoaste pe Sine ca intr-o oglinda. Tatal se cunoaste pe Sine insusi privindu-se in oglinda Sa care este Fiul. Asa cum observa Sfantul Apostol Pavel, numai Duhul lui Dum*nezeu cunoaste adancurile fiintei lui Dumnezeu (cf. 1 Co 2, 10). Astfel, numai intrand in relatiile personale intratrinitare, fiind cu alte cuvinte primiti ca fiu al Tatalui in si prin Duhul infierii care ne ingaduie sa-L numim pe Dumnezeu “Tatal nostru” si astfel sa-L cunoastem ca atare, putem sa avem o cunoastere nu numai despre Dumnezeu ci si a lui Dumnezeu.


Asa cum comenteaza parintele Sofronie: “Ce sens are sa fa*cem subtila teologie trinitara, daca nu avem in noi insine pute*rea sfanta a Tatalui, iubirea blanda a Fiului, lumina necreata a Duhului Sfant?”.


Sfantul Siluan insista mereu asupra importantei Duhului Sfant pentru cunoasterea lui Dumnezeu: “Duhule Sfinte…, Tu mi-ai descoperit taine de nepatruns.” “Duhul Sfant - spune el - da sufletului cunostinta lui Dumnezeu intr-un chip nevazut”. O astfel de cunoastere e identica cu insasi iubirea lui Dumnezeu fata de noi: “Duhul Sfant mi-a dat sa stiu cat de mult ne iubeste Domnul”, cum spune altundeva. Acest lu*cru ne conduce la cel de-al doilea adevar privitor la cunoasterea lui Dumnezeu.


2. Iubirea precede cunoasterea, sau si mai bine: iubirea e cu*noastere si cunoasterea e iubire. Parintele Sofronie se refera la axioma lui Descartes: “Gandesc deci sunt -Cogito ergo sum” si sugereaza ca in cazul lui Siluan ea trebuie schimbata in: “Iubesc, deci sunt”. Aceasta rastoarna rationamentul Fericitului Augustin pe care el si mai tarziu Toma d’Aquino isi bazeaza argumentul lor in sprijinul lui filioque, si anume ca nu putem iubi ceva sau pe cineva daca nu-l cunoastem mai intai (argumentul Fericitului Augustin si al Sfantului Toma d’Aquino e acela ca Fiul e cu*noasterea lui Dumnezeu iar Duhul e iubirea lui Dumnezeu, deci ca Fiul trebuie sa creada Duhului). De fapt lucrurile stau invers: daca nu iubim, nu cunoastem. Si asa cum Dumnezeu ne cu*noaste iubindu-ne si descoperindu-se noua ca iubire, asa si noi il cunoastem numai iubindu-L pe El si pe cei pe care i-a iubit El.


Aceasta tema a iubirii drept cale spre adevarata cunoastere se impleteste in gandirea Sfantului Siluan cu tema sa favorita a iubirii de vrajmasi. Ar fi eronat sa intelegem aceasta idee asupra careia insista Sfantul Siluan ca un principiu etic. Pentru sfintii parinti aceasta este profund si exclusiv teologica: trebuie sa-i iubim pe vrajmasii nostri numai pentru ca Dumnezeu si-a iubit vrajmasii in Fiul Sau intrupat. Nu exista alta cale de a cunoaste pe Dumnezeu, fiindca e singura cale in care El se descopera, si anume ca iubire de vrajmasi. Acesta e un principiu al teologiei, nu a moralei. E un mod de a cunoaste pe Dumnezeu.


In chip asemanator trebuie sa intelegem si sa apreciem iubi*rea Sfantului Siluan fata de plante si de animale, iubire careia parintele Sofronie ii dedica un lung paragraf. “Inimii care a in*vatat sa iubeasca ii este mila pentru orice faptura”. Acest lucru trebuie iarasi inteles teologic: iubim fapturile fiindca Dum*nezeu le-a facut si pentru ca sufera din pricina caderii noastre.



Sfantul Siluan i-a precedat pe teologii moderni in ce priveste cunoasterea personala. Pentru el Treimea e cunoscuta numai in si prin experienta iubirii si ni se descopera in si prin Duhul Sfant, care e Lumina tocmai fiindca este Iubire. Cunoasterea lui Dumnezeu e o intalnire “personala” si, potrivit parintelui Sofro*nie, aceasta era legatura Sfantului Siluan cu Dumnezeu in ruga*ciunile sale. Trecand prin experienta religiilor orientale, parin*tele Sofronie a gasit in Sfantul Siluan adevarata revelatie a ceea ce el numeste “principiul ipostatic”. Cand omul devine un ipostas, adica o fiinta in stare sa imbratiseze, mai cu seama in rugaciunea si iubirea sa, pe Dumnezeu si intreaga creatie, si sa vorbeasca cu Dumnezeu si cu ceilalti fata catre fata, atunci el devine “chipul si asemanarea lui Dumnezeu” si intra in viata vesnica. Teologia trinitara si existenta personala coincid in ex*perienta “principiului ipostatic”, caruia parintele Sofronie i-a dedicat o mare parte din reflectiile sale pana la sfarsitul vietii.

[Alexyos]

Pentru mai multe scrieri a Sf. Parinti, precum si multe altele puteti sa intrati pe adresa http://www.resurse-ortodoxe.ro

[pelerinul]

Potrivit revelatiei divine, Dumnezeu este unul in fiinta si intreit in persoane: Tatal, Fiul si Duhul Sfant. Fiecare persoana din Sfanta Treime detine aceeasi fiinta dumnezeiasca in intregime si in mod propriu.
Dumnezeu nu se confunda cu lumea, dar nici nu este separat de lume. Dupa invatatura bisericii Dumnezeu ramane necunoscut dupa fiinta, dar se face cunoscut prin lucrarea Sa.;)

[vlah]

minunat spus! Antinomia fiind o caracteristica a teologiei ortodoxe, astfel de afirmatii nu veti mai gasi decat la noi!

[pelerinul]

^ Ai dreptate ;)

OFF: Draguta semnatura :D:p

[avdeev]

cititi urmatorul mesaj

[avdeev]

FITI CU LUARE AMINTE!

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/8/80/Otechestvo_ikona_Novgorod.jpg[/QUOTE]

Timp de multe secole, reprezentarea celor trei Persoane biblice sub formă de оngeri a fost singura reprezentare admisă a Sfintei Treimi; ea se păstrează оncă оn Biserica Ortodoxă, ca cea care se potriveşte cel mai bine оnvăţăturii ei.

Deşi reprezentarea lui Dumnezeu-Tatăl ca bătrвn, cu Fiul Său - Hristos -оn poală şi Sfвntul Duh ca un porumbel, fie оntre ei, fie pe un disc ţinut de Mвntuitorul, poartă titlul „Paternitate" (această reprezentare transpune doctrina Filioque оn formă picturală), ea este o reprezentare a Trinităţii, pentru că оncearcă să оnfăţişeze cele trei Persoane divine.

Prin urmare, fără să intrăm оn analiza sensului, vom spune cвteva cuvinte despre ea. Această temă оşi are originea оn Bizanţ. Cea mai veche reprezentare de acest fel, cunoscută nouă, este o ilustrare a scrierilor Sfвntului loan Scărarul dintr-un manuscris grecesc de la оnceputul secolului al Xl-lea (acum оn Biblioteca Vaticanului, Ms. grec. 394, fol. 7). Mai tвrziu a trecut оn Apus, unde a fost primită ca iconografie a Sfintei Treimi, şi de aici оn Rusia, оn iconografia rusească, a servit ca punct de plecare pentru acele denaturări care au urmat sub influenţa Apusului. Aceas¬tă reprezentare a fost interzisă de Marele Sinod de la Moscova, din anul 1667, оn următorii termeni: „A-L reprezenta оn icoane pe Dumnezeu-Savaot (adică pe Tatăl), cu barbă albă, cu unicul Său Fiu оn poală si cu un porumbel оntre Ei, este nemaipomenit de absurd şi de necuviincios, pentru că nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu-Tatăl. Pentru că Tatăl nu are trup şi nu оn trup S-a născut Fiul din Tatăl mai оnainte de veci; David Profetul spune: «Din pвntece mai оnainte de luceafăr Te-am născut» (Ps. 109, 3) - dar această naştere nu este оn trup, ci este mai presus de оnţelegere şi de exprimare. Iar Hristos оnsuşi spu-
. ne оn Sfвnta Scriptură: «Nimeni nu-L cunoaşte pe Tatăl decвt Fiul...» Naşterea mai оnainte de veci a Fiului Unuia-Născut din Tatăl trebuie оnţeleasă cu mintea, dar nu trebuie si nici nu poate fi reprezentată оn icoane" (Documentele Sinodului de la Moscova, 1666-1667, Moscova, 1893. Despre pictorii de icoane si Domnul Savaot, c. 44). Atвt iconografia acestei reprezentări, оmprumutate din iconografia Fecioarei, cвt si titlul „Paternitate" o arată ca pe o оncercare de ilustrare a naşterii, din veşnicie, din Tatăl, alături de naşterea omenească din Maică. Dar această naştere mai presus de оnţelegere este reprezentată ca fiind naşterea, оn sвnul Tatălui (care nu se poate descrie) a Pruncului, Care S-a născut cu trup din Maica Sa, ceea ce introduce оn Sfвnta Treime un element antropomorfic. оn consecinţă, Sinodul condamnă o astfel de reprezentare ca pe o ficţiune care nu corespunde nici cu оnvăţătura Bisericii Ortodoxe, nici cu vreo realitate istorică. (Cвt priveşte prezentarea Sfвntului Duh ca porumbel, vezi nota la comentariul despre icoana Botezului Domnului.)
Mai mult, a mai apărut оn secolul al XVI-lea оncă o reprezentare de origine apuseană, bazată tot pe imaginaţie, numită „Dumnezeirea оn trei Persoane", оnfăţisвdu-L pe Mвntuitorul stвnd alături de Dumnezeu-Tatăl, cu un porumbel оntre Ei. Titlul arată din nou o оncercare de a-I descrie pe Dumnezeu-Tatăl si pe Sfвntul Duh оntr-o formă fizică.

Material preluat din cartea :
Calauziri in lumea icoanei,
Leonid Uspensky si valdimir Lossky

gasiti de asemenea si pe blogul meu ceva despre acest lucru
www.nesmeritul.blogspot.com